القرآن الكريم هو كلام الله المنزلى ووسيلة خلاص الناس على الأرض في الدنيا والآخرة ، ولكن هناك العديد من الكلمات القرآنية التي يفهمها كثير من الناس دون معناها الحقيقي ، وهذا يرجع إلى بعد العهد عن اللغة العربية الفصحى وانتشار العامية العربية وفي كتاب (أكثر من مائة كلمة قرآنية يسيء البعض فهمها) لعبد المجيد السنيد الذي جمع فيه الكاتب أشهرها. من هذه الكلمات التي يمكن أن يساء فهمها ، وسنتعرف على بعض هذه الكلمات في هذا المقال.
كلمات في القرآن لا يفهمها كثير من الناس
البقرة 25
“فلما ظلم عليهم وقفوا” أي بقوا واقفين في مكانهم مرتبكين ، ولا يعني ذلك أنهم جلسوا وقاموا ، وكذلك قول تعالى: “ومن بين آياته أن السماء والأرض قائمة بأمره.” فقال: وليقفوا معهم جماعة ، أي أن يكونوا حازمين.
البقرة: 49
ويبقون نسائكم على قيد الحياة: أي أنهم يبقونهن أحياء ولا يقتلوهن كما يفعل الأولاد ، وليس من “الخجل”.
البقرة: 171
“ومثال الذين كفروا كمن يصرخ على ما يسمعه إلا دعاء ودعوة”. يظن البعض أن الله يشبّه غير المؤمنين بالراعي ، والصحيح أن الله يشبّه غير المؤمنين بالحيوانات التي يرعى بها ، والمقصود أن الكفار مثل البهائم التي تسمع الأصوات. أنهم لا يعرفون ماذا يقصدون.
البقرة: 219
“ويسألونك عما ينفقون من أجله فيقولون: المغفرة”: المغفرة هنا فائض وإفراط ، أي الإنفاق مما هو فائض وأكثر مما يلزمك من مال ، وليس المغفرة ، أي الذنب والمغفرة.
العمران: 152
“والله أوفى بوعده الذي قطعه لك لما استشعرتهم بإذنه”: لقد استشعرتهم ، أي قتلتهم بإذنه ، وهذا ليس عقلًا كما يخطر ببالك ، وهذا هو في غزوة احد.
النساء: 40
“لا يظلم الله وزن الذرة”: فالذرة هي نملة صغيرة ، ويقال إنها ذرة تراب ، وليست ذرة كما في الفيزياء والكيمياء الحديثة.
المائدة: 19
“عن فترة الرسل”: الفترة هنا تعني اللامبالاة ، وليس الفترة ، وهي الفترة بين محمد وعيسى عليهما السلام ، قرابة ستمائة عام ، وهي فترة اللامبالاة واللامبالاة. استراحة من الوحي ، فالفترة تعني: الراحة بعد الحركة.
الأنعام: 142
“وفي البهائم حمولة وسرير”: والسرير إبل أو شاة صغيرة ، وليس المقصود بها الفراش ، وهذا قول أكثر المفسرين.
مكتب الجمارك: 4
“وصوتنا إليها في الليل ، أو يقولون”: من سبات أي وقت القول عند منتصف النهار ، وليس من القول.
الأعراف: 53
“يسعون إلى غير تفسيره”: تفسيره ، أي ما عاهدوا به في القرآن وكيف سيؤول أمرهم من الجنة أو النار.
الأعراف: 95
“ثم استبدلنا السيئ بالخير حتى يغفروا”: أي تضاعفوا وتضاعفت أموالهم وأولادهم ، ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحين: تقليم الشارب. وتنبت اللحية “أي لتكبيرها ، وقيل في إفساحها ؛ وليس “المغفرة” معناه المغفرة والعدوان والمغفرة.
الأعراف: 130
“وبالفعل أخذنا شعب فرعون بالسنين وندرة الثمار”: سنين ، أي قحط وجفاف ، وليس المقصود بالسنين: سنين ، أي زمن معلوم ، وقد أصابهم الله به ؛ الشدائد تلين القلب وتجعله يرجع إلى الله ويلجأ إليه.
الأعراف: 176
“إذا اضطجعت عليه يتنفس”: أي أنك أخرجته إلى الخارج وانتهره وليس من وضع عليه. كالكلاب ، لا يحملونها بهذا المعنى.
التوبة: 56
“ولكنهم هم الذين يقسمون”: أي أنهم خائفون. من الاختلاف وليس من المجموعة.
غطاء المحرك: 17
“وهو الذي على حجة صريحة من ربه ، يقرأه شاهدا عليه”: يقرأه ، أي يليه ، وليس من التلاوة – على الصحيح – وبيان شيخ الإسلام. هذا السطر في ست وأربعين صفحة من المجلد الخامس عشر من الفتاوى. صلى الله عليه وسلم ، والدليل من ربه الإيمان ، والشهادة من ربه بعده ، وهي القرآن.
يوسف: 9
“اقتل يوسف أو ارميه أرضًا”: أي إجباره على الذهاب إلى أرض بعيدة ، وليس ملاحقته على الأرض.
يوسف: 31
“لما رأيناه رفعوه وقطعوا أيديهم”: أي قطعوا أيديهم بالسكاكين لما أذهلهم جمال يوسف ولم يقطعوه ، أي قطعوهم وابنهم. . وقال ابن عطية: “والظاهر أن ذلك بسبب انكشاف اليدين ، وهذا ضعيف في معناه ، وذلك لأن قطع العظم لا يمكن إلا أن يكون عسيرًا ، ولا يمكن لأحد أن يتجاهله”. . “
يوسف: 65
“قالوا يا أبانا ماذا نريد”: ماذا نسأل بعد هذه الجزية الجميلة ، بعد أن كفانا ، وأعيدت خيراتنا إلينا حسنًا ، التي لها الإخلاص والأخلاق الصادقة؟ إنه ليس إهانة وعدوان ، وقد قيل ، لكنه قول ضعيف.
إبراهيم: 43
“النفخ برؤوس مغطاة”: الذين يغطون رؤوسهم أي يرفعون رؤوسهم في الذل والخشوع في رعب لما يرونه ، ومن المعتاد لمن يشهد المعاناة أن يطرقوا رؤوسهم بعيدًا عنهم ألا يكونوا كذلك. وهكذا أوضح تعالى أن حالتهم كانت مخالفة لهذه العادة ، وأنهم كانوا يرفعون رؤوسهم ، وليس “المقنعون” الذين يرتدون القناع.
الحجر: 4
“وله كتاب معروف”: أي له تاريخ مقدّر ووقت معلوم. لن ندمرهم حتى يصلوا إليها. لا يقصد أن لديه كتاب يقرأه.
النحل: 6
“ولديك جمال عند الراحة”: أي عندما تعيدهم إلى منازلهم في وقت الروح ، وهو المساء ، وليس من الراحة.
إسرائيل: 59
“وأعطينا ثمود جمل ظاهر”: أي أننا جعلنا عدل البعير علامة واضحة لا لبس فيها ، ولا يعني هذا أن البعير له بصر يستطيع أن يرى به حتى. إذا حدث. وهو لا يعلم ما ظلموا به وأنهم أضروا بالآخرين وأنفسهم ، فيكون بالحذف والتضمين ، والأمثلة كثيرة في القرآن. ا.
إسرائيل: 79
“ومن الليل صلي معه نفاذة لك”: أي زيادة الارتفاع والعلو بالنسبة لك. ولما كانت التهجد واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت جماعة من العلماء ، وقول: لا تجب عليه صلاة الله عليه وسلم. والآية أن التهجد هو زيادة علوه لأنه لا يوجد فيه سيئات على عكس الآخرين لأن التهجد يكفر سيئاته.