جحا شخصية كوميدية خيالية في الأدب العربي ، وجحا هو أبو الغسن جن الفزاري.
عاش النصف الأول من حياته في القرن الأول للهجرة والنصف الآخر في القرن الثاني الهجري.
عاشت الأسرة الأموية واستمرت حتى حكم الخليفة المهدي. قضى معظم حياته في الكوفة.
أن يبلغ من العمر أكثر من تسعين عاماً ، وهو من أقدم جحا ، وتنسب إليه النكات العربية.
وقد اختلف معه المؤرخون والرواة ، فقال بعضهم إنه مجنون والبعض الآخر يتخيله رجل عاقل واع.
إنه يتصرف بالغباء ويوافق على الإهمال ليعبر عن آرائه النقدية ويسخر من الحكام بكل حريته.
نشر قصص جحا
بمجرد انتشار قصصه وقصصه المضحكة ، توافدت عليه الدول لأن جميع الدول مرتبطة بالدولة الإسلامية.
صممت جحا على أنها شخصيتها الخاصة وشوهت خلفيته العربية لتلائم شخصية تلك الأمة وظروفها.
على الرغم من اختلاف الأسماء وربما الأشكال المختلفة للقصص ، إلا أن شخصية جحا الأحمق والحمق وحماره لم تتغير.
لكنك ستجد أن الحكايات المذكورة في كتاب حكايات جحا هي نفسها ، حيث تغيرت أسماء الملوك والمدن والتاريخ فقط.
عاش جحا العربي في القرن الأول الميلادي. م ، لكن قصصهم انتشرت في القرنين الثاني والثالث.
جحا وقصصه المضحكة كانت في جميع اللغات في القرون التالية.
مئات القصص المضحكة كتبت ونسبت إليه ، اعتادت عليها دول أخرى.
وأحب حضور شخصية جحا المضحكة في أدبته الشعبية لانتقاد الحكام والسخرية منهم ، فحولها إلى أدبه.
شخصية جحا في الدول الأخرى
شخصية نصر الدين خوجة في تركيا والحبيب جابروفو جحا في بلغاريا والملا نصر الدين في إيران.
وارتين جحا أرمني حاد اللسان ، وأرو جها أحمق في يوغوسلافيا ، وخوجة في إيطاليا ومالطا.
بالعودة إلى التاريخ ، نجد أن كل هذه الشخصيات في الأمم نشأت وعرفت في القرون الماضية.
بادئ ذي بدء ، هناك اعتقاد بأنها غير موجودة ، ويعتقد معظم المؤرخين أنهم شخصيات أسطورية.
عرفت قصصهم منذ ستة قرون ، وأقدمهم هو الخوجة نصر الدين التركي.
الذي عاش في عصر تيمورلنك في القرن الرابع عشر الهجري ، وهذا ما ظهر من خلال القصص المضحكة مع هذا الطاغية المنغولي.
أصل شخصية جحا وأين عاشت شخصية جحا
اختلفت الآراء حول أصل جحا ، ففي الأدب العربي يُنسب إلى أبي دجن الدجين الفزاري الذي عاش في العصر الأموي.
بينما هناك اعتقاد آخر بأن جحا من أصل تركي من مدينة اسطنبول على وجه الخصوص.
رأي ثالث يرى أن جحا هو الشيخ نصر الدين خوجة الرومي ، وقد عاش في قونية في عهد المغول في الأناضول.
وترى آراء أخرى أن جحا هو نفسه أبو النواس البغدادي الذي عاش في عهد هارون الرشيد.
في جميع الآراء ، اشتهرت شخصية جحا بروح الدعابة والذكاء اللامع والذكاء.
جحا عربي
حققت شخصية جحا العربي شهرة واستمرارية على مر القرون.
وأدى توسع العالم الإسلامي إلى سيطرة الواقع الفني على الوجود التاريخي ، وهذا يدل على أنه شخصية حقيقية.
كان معروفًا بين معاصريه الذين رأوه ودودًا ومتسامحًا ، وكان ذكيًا للغاية.
وشخصيته عالية السخرية ، وطريقته الخضوع للحماقة والإهمال والجنون والنبل في مواجهة شؤون الحياة اليومية.
وقعت أحداث مهمة في حياة جحا كان لها تأثير على أسلوبه وفلسفته في التعبير والحياة.
استدعى أبو مسلم الخراساني جحا إلى شهرته عندما ذهب إلى الكوفة لكسب مقالب عليه في خضم حروبهم الدموية.
ثم خاف على نفسه وتوسل بالحماقة والحماقة في حضوره وصدمه.
تحدث عنه أبو مسلم أمام الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ، فأسرع لاستدعائه إلى بيت الخلافة في بغداد ، على أمل أن يكون مهرجًا في بلاطه.
واستمر جحا في ادعاء الغباء والجنون حتى أطلق سراحه.
كافأه المنصور على العطاء ، وكان لهذا اللقاء أثر كبير في شهرته.
كتاب جحا
بدأ اسم جحا يتكرر في أدب القرنين الثاني والثالث للهجرة ، مرتبطًا ببعض الحكايات كما ذكر الجاحظ.
لم نكن لنصل إلى القرن الرابع ، وإلا لكانت الحكايات التي تلقوها شفهياً قد سُجلت في أسواق الورقين وسميت كتاب جحا.
كان كتابا مرغوبا كما قال النديم في الفهرست وهو أقدم ترجمة تاريخية لجحا.
وقد ذكر الترجمة الإضافية أبي منصور بن الحسين في موسوعة الدرر النثرية المتوفى عام 421 هـ.
اتبعت ترجمات هذا في العديد من المصادر التاريخية والأدبية التالية.
وعلى الرغم من تزامن ذلك مع وجودهم التاريخي ، إلا أنهم أنكروا الحكايات التي سبق ذكرها والتي وصلت إلى نقطة استحالة في الزمان والمكان على جحا أن يخبرهم بها.
صرح العبي صراحة أن لديه جيران كانوا يروون له هذه القصص.
وأضافوا حكايات أناس لم يكونوا أغبياء وأغبياء وعاقلين.
اختار الوعي الشعبي العربي جحا كرمز لكل أنواع الفكاهة ، وعلى مر القرون زاد الناس من رأيهم به ونسبوا إليه آلاف الحكايات.
يقول عباس محمود العقاد في كتابه جحا الضاحك المشك.
إنها طريقة إرشادية فقط ، وهي أنه إذا كرس جحا نفسه لتأليف الحكايات المنسوبة إليه ، فإنه سيموت قبل أن تُروى أو كان سينجح في تأليفها.
وهذا يدل على انفصال جحا عن واقعه التاريخي وتغير رمز فني ، فمعظم حكايات التراث العربي التي كانت تدور حوله كانت استقطابية.
تكمل شخصية جحا العربي
الحكمة الحيوية التي استمرت في التكاثر حتى الآن لم يكتبها جحا أو أنشأها.
لكنها تعبير جماعي عن ابتكار الشعوب العربية ، ومحور خبرة وهروب من الظلام.
أعلن من خلال جحا الرمز الفني أو عارضة الأزياء أو المعجبين ، وتطلعاته للحياة والأحياء.
إنه يذوق تصوراتك الاجتماعية والسياسية والدينية ويلون نظرتك إلى العالم.
وإدراك القيم والمثل العليا من خلال صناعة أدبية جمالية ، مصاغة بشكل فني ومتميز.
إنها فن القصة المضحكة ، وتسمى الحكايات في التراث العربي.
التغيير النوعي الكبير الذي حدث في حياة هذا النموذج الإقليمي في القرن العاشر الهجري.
عندما سقط العرب تحت حكم الإمبراطورية العثمانية ، أحب الأتراك النموذج العربي الإقليمي.
ونقل الأتراك حكاياته وترجموها إلى اللغة التركية ، ونسبوها إلى شخصية تركية تشبهه على النموذج العربي.
اشتهرت بحبها للفكاهة وقربها من السخرية.
ما لا تعرفه عن جحا العربي
هو خوجة نصر الدين ، كان فقيها ومعلما وقاضيا ، عرف تاريخيا تيمورلنك ، الطاغية المعروف.
وكانت بينهم مواقف وحكايات تعكس حماقة هذا الطاغية وظلمه تجاه الضعيف.
بعد ارتباط الثقافتين التركية والإيرانية خلال العصور الوسطى ، ادعى هؤلاء الإيرانيون أن لديهم شخصية جحا.
هو الملا نصر الدين ، وزعموا أنها إيرانية ، ونُسبت إليها نوادر تركية وعربية.
أصبحت الشخصية الكوميدية أكثر شهرة وانتشارًا في تركيا وإيران ، فضلاً عن كونها مشهورة بالطبع بين العرب كنموذج أصلي.
أصبحت هذه النماذج الثلاثة جزءًا من التراث الشعبي الإسلامي.
انتقلت حكايات الجهوي إلى الأدب العالمي ، وخاصة في البلدان الأفريقية والأوروبية والروسية والبلقانية والصينية.
امتداد النموذج الجهوي إلى باقي الدول العربية ، فلكل دولة عربية حكاياتها الخاصة.
حتى ظهر جحا المصري والليبي جحا والسوري جحا والعراقي جحا.
وساد التباس حول هذا الأمر بين المثقفين العرب الذين كتبوا كتبا ومقالات عن جحا الإقليمية ولم يكونوا متأكدين من أصولها القومية العربية.
أظهرت الدراسات الشعبية الحديثة أنه لا يوجد شيء اسمه دولة عربية.
إلا إذا عرف النموذج الجهوي عربيا كان أم وطنيا بملامحه وأسلوبه في التعبير وحياته.
وتشمل عبقرية الشعب العربي أو الفلسفة الجهوية التي خلقت الشخصية الجهوية في شيئين أحدهما.
يظهر بأسلوب هذه الشخصية في المواجهة ، لذلك يكشف دب عبقريته أن المأساة يمكن أن تتحول إلى كوميديا.
من خلال الحالة النفسية التي نواجه منها حقائق الحياة من خلال اندماج الإنسان.
التواجد في بؤرة حدث أو موقف يضيءك ، ويؤثر الخروج منه فيك ويجعلك تضحك.
كان جحا قادرًا على تحمل الحياة ، وأصبح شخصًا مختلفًا عن شخصه الأول.
ينظر إليه ويسخر منه ، فتحولت المآسي إلى نكت تريحه وتضحك الشعب العربي.
صنف القدماء حكايات الأرصاد الجوية كما كتبت في قسمين كبيرين.
تسمى إحداها نوادر الحماقة والجنون ، وهي تعبير رمزي يعكس فضيلة الذكاء والعقل.
القسم الآخر يسمى حكايات الذكاء ، وذهب علماء الحديث لتصنيف القول المأثور الكتابي والشفهي.
حكايات ذكاء
هناك حكايات سياسية تشمل علاقة المجتمع الشعبي بالسلطة الحاكمة.
مثل السلطان ، القضاء والأمن الداخلي ، وفي زمن القهر العسكري والظلم السياسي.
كما في عصور التحول التاريخي واكتماله من التناقضات الاجتماعية والنفسية والانحرافات السياسية والاقتصادية.
ما أثر على جحا من النوادر السياسية التي رددها الشعب العربي بلغة جحا.
تمثل في تأليفها أسلوباً ووظيفة تفتح باباً واسعاً لأبواب النقد السياسي في الأدب العربي عامة وفي الأدب الشعبي بشكل خاص.
هناك حكايات اجتماعية تستمر في النمو من حيث الإبداع والذوق.
حتى الآن ، تظهر عظمة وظائفها الحيوية في نقد الواقع الاجتماعي ، وما يحتويه من سلوك سلبي قولًا وفعلًا.
لا تريد الأمة العربية أن يكون خلقها العبقري سلبيًا أو منعزلاً.
لكنني جعلتها شخصية الرجل بمواقفه ومشاعره وخبراته وآماله وآلامه.
يجب أن تسعى شخصية هذا الرجل إلى كسب لقمة العيش والذهاب إلى الأسواق.
ويغادر إلى المناطق ويلتقي الحكام ويتحدث إلى الجمهور ، وجعله الخبر رب الأسرة.
كانت هناك أحداث ومواقف بينه وبين زوجته ، وهناك حكايات تعكس فلسفته في الحياة.
كانت حياة جحا مرتبطة ، ولديه ابن رباه بحكمته وروح الدعابة.
لم تقتصر مواقف جحا على علاقته بالناس ، بل ارتبط جحا بالأحياء.
مثل تعاطفه مع الحمار الذي صنعه صديقه ، فإنه يشاركه السخرية من الحياة والمعيشة.
باختصار ، شخصية جحا حقيقية ، لكنه انفصل عن الواقع التاريخي وأصبح نموذجًا للفكاهة في التراث العربي.